Program Penting GPTD

Assalamualaikum w.b.t.,

Selaku Pengerusi Grup Pengkaji Tamadun Dunia (GPTD), saya menjemput sahabat-sahabat semua ke program kami di bawah:

Non-Muslims in Malaysia worry about increasing Islamization

Malaysia’s prime minister Najib Razak said the new Shariah index will measure how well the government is complying with Islamic principles in areas such as law, the economy, politics and social issues and will show the government where it can improve.

Malaysia has a dual-track legal system, with civil law governing most matters, including criminal offences, but Shariah governing family law and applying only to Muslims. Many Muslim groups want to see that change.

“We welcome the Shariah Index because our expectation is to expand Shariah to all fields we have in Malaysia, not only in the financing system, in the family matters, but to cover all aspects of daily life,” Jufitri Joha from Muslim Youth Movement of Malaysia said.

There are some moves in that direction, with the government considering creating a Shariah apex court with powers equal to the top civil court.

Meanwhile, the opposition-led state of Kelantan is aiming to implement the strict Islamic criminal code known as hudud, which prescribes punishments such as amputations and stoning. Malaysia’s ruling party said it might support the move.

This apparent trend of Islamization is deeply worrying for many, especially the roughly one-third of Malaysians who are non-Muslim.

“I think the danger many of us are feeling is whether we are welcome. I’m third generation Malaysian, and some non-Muslims are seven or eight generations. And the whole question here is this Malaysia for all, or Malaysia for some first,” a political scientist Wong Chin Huat said.

Legal experts said that to significantly expand the reach of Islamic law in Malaysia the country’s secular constitution would have to be amended. That’s not entirely out of the question, not if the ruling party and the opposition Islamist party opt to work together.

Source 1: http://www.cctv-america.com/2015/02/16/non-muslims-in-malaysia-worry-about-increasing-islamization

Source 2: http://www.freemalaysiatoday.com/category/nation/2015/02/17/non-muslims-cast-wary-eye-on-syariah-index/

Sedutan Kertas Kerja Seminar INSIDE Anjuran Pelajar Darul Quran Kuala Kubu Bharu

Sedutan Sebahagian Kertas Kerja Seminar INSIDE Anjuran Pelajar Darul Quran Kuala Kubu Bharu
14 Februari 2015 / 24 Rabiulakhir 1436 H Jam 11.30 pagi - 1 tengahari

Mahasiswa Huffaz di antara Citra Intelektualisme dan Misi Rahmatan Lil’alamin



Oleh: JUFITRI BIN JOHA
Naib Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM)
& Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

MENELUSURI JEJAK MAHASISWA ISLAM DAN ANAK MUDA PERINTIS KEBANGKITAN ISLAM 70AN

Menelusuri tradisi keintelektualan dan kebaktian generasi awal gerakan Islam suatu yang mengkagumkan. Walaupun mereka menimba ilmu secara formal di menara gading namun mereka lebih banyak belajar erti kehidupan dan perjuangan dalam bulatan-bulatan gembira aka usrah. Generasi awal ABIM menurut Dr. Siddiq Fadzil (2014) sudah membincangkan karya-karya penting dan besar yang berjaya memberdayakan umat. Mereka membaca dan berdiskusi karya-karya bertenaga tinggi dari dunia Islam, Barat dan Melayu meliputi tema-tema besar seperti Islam sebagai cara hidup; Barat dan Orientalisme; Tamadun Islam; Ilmu dan pendidikan; Islam dan sekularisme; Ekonomi dan keadilan sosial; Kritik sosial dan public intellectual. Mereka bukan sekadar membaca karya wajib haraki al-Banna, Syed Qutb, Fathi Yakan dan Maududi bahkan karya-karya lain oleh Kurshid Ahmad, Muhammad Asad, al-Attas, an-Nadwi, Paolo Freire, al-Faruqi, Gunnar Myrdal, dan Senu Abdul Rahman, sekadar menyebut beberapa nama-nama besar.

Ini suatu iltizam dan kesungguhan yang mengkagumkan di kala zaman 70an yang serba kekurangan dan kekangan mendapat bahan-bahan bacaan bermutu. Qudwah inilah yang harus diteladani sehingga mereka menterjemahkan idea-idea besar intelektualisme ini kepada tindakan dan produk praktikal yang menyelesaikan permasalahan umat. Mereka membawa perubahan sosial yang menukar landskap dakwah negara dan wajah Islam masyarakat Malaysia. Kesatupaduan antara ilmu dan bakti berjaya membawa nama mereka tercatat dalam sejarah umat. Sejarawan menulis pencapaian mereka dengan tinta emas sebagai penerus risalah perjuangan nubuwwah sebaliknya kita risau jika sejarawan masa hadapan menulis sesuatu yang tidak dapat dibanggakan selaras dengan kata-kata yang terpahat di awal buku karya Weiss (2011),

“Let not a future historian writes of us: “They were an uninspired, convictionless generation; their only monuments are the used dance coupons, the cigarette stubs and the Week-enders.”



INTELEKTUALISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Sebagai mahasiswa Islam lagi huffaz, amatlah wajar sekiranya dilihat dan dinilai intelektualisme daripada sudut kacamata Islam. Dalam istilah pemikiran Islam disebut sebagai pandangan alam Islam yang bersifat rabbani dan syumul. Dengan memahami intelektual daripada pandangan Islam menjadikan kita jelas bahawa ke arah mana mahu dibawa dan paling penting mahu mengelakkan sifat tercela ‘intellectual arrogance’.

Dr. Farid Shahran (2013) merumuskan intelektual daripada sudut pandangan Islam merujuk kepada seseorang yang menggunakan akalnya, dalam takrifan yang luas, dengan bersungguh-sungguh bagi memahami hakikat-hakikat ilmiah termasuk yang berkaitan dengan kebenaran-kebenaran yang berbentuk kerohanian. Tradisi keintelektualan Islam bukan sekadar membahas disiplin-disiplin saintifik dan rasional bahkan menjangkau aspek metafizik dan agama. Islam menyepadukan antara kedua-dua elemen ini yang membezakan pendekatan dualisme yang mendasari tradisi ilmu Barat moden.

Syarah Dr. Farid lagi golongan intelektual dalam al-Quran disebut sebagai ulu al-bab yang bermaksud golongan yang mempunyai aqal. Ali Syariati menyebutnya sebagai ‘men of wisdom’ (Sabri, 2009). Terdapat banyak tempat dalam al-Quran yang menyebut terma ulu al-bab. Antara lain Allah berfirman (al-Baqarah, 2:179),


“Dan di dalam hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu, wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu bertaqwa”.

Dr. Farid mengenal pasti 3 tunjang intelektualisme Islam, iaitu berpaksikan pendekatan Tauhid; Wahyu sebagai asas pengkajian ilmiah; dan Sikap hormat dan kritis terhadap ilmu asing. Nah, sekarang kita amat tercerah bahawa intelektualisme yang ditunjangi aqal sambil dipandu dengan kukuh oleh wahyu Ilahi yang mengelakkan kita berintelektualisme secara anarki, liberal, agnostik, nisbi dan ekstrim. Al-Quran memuliakan dan menyanjung akal sambil membentuknya dengan penuh keimanan (Sheikh Salah, 2013). Kekuatan aqal amat terbatas lalu wajib al-Quran memandunya seumpama hubungan pengikut dan pemimpin.

Intelektualisme Mahasiswa : Satu Monumental yang Perlu Difahami

Sedutan Kertas Kerja Yang Dibentangkan oleh Jufitri bin Joha Pada 4 Februari 2015 / 14 Rabiulakhir 1436 H di Dewan Malaysia Abassiah Kaherah

Muqaddimah

Seingat saya Muhammad Abu Bakar dalam adi karyanya menyebut bahawa mahasiswa sinonim dengan dua karakteristik iaitu muda dan mempunyai idealisme atau makna kehidupan dan perjuangan yang jelas. Novelis Jepun Haruki Murukami pula menyebutkan, ‘If you’re young and talented, it’s like you have wings’.
Muda, idealisme dan bakat merupakan tiga modal terpenting yang harus dibangun dan digilapkan sebaik mungkin oleh mahasiswa untuk membina personaliti dan kepimpinan unggul.

Mahasiswa membentuk golongan teras utama dalam kohort kelompok belia yang diberikan perhatian khusus dalam Dasar Pembangunan Belia Negara (1997). Dalam Dasar Belia ini jelas mensasarkan strategi pembangunan ilmu sebagai strategi dan tunggak utama kepada pembangunan dan kemantapan generasi muda. Tumpuan khusus ini diberikan adalah kerana mahasiswa adalah kelompok belia yang sedang menjalani fasa transisi dalam kehidupan daripada childhood kepada adulthood. Fasa ini adalah fasa yang amat kritikal untuk mereka mencari identiti dan makna diri. Stanley Hall (1904) menyifatkan bahawa fasa ini adalah fasa “storm and stress” yang memerlukan perhatian dan bimbingan oleh generasi dewasa yang berilmu bagi membimbing mereka mencari jalan sebenar yang harus dipilih. Mereka dipenuhi dengan semangat yang berkobar-kobar yang sewajarnya dibimbing dengan ilmu dan ilmuwan yang benar. Jika benar-benar mereka dibimbang dan diserlahkan potensi mereka maka menurut Profesor Turiman Suandi (2009) mereka boleh membangun dengan sempurna.

“Belia sebenarnya bukanlah tanpa potensi tetapi kebanyakan mereka yang bermasalah adalah kerana tidak mendapat bimbingan sewajarnya bagi menyerlahkan potensi sebenar mereka”.

Perkataan ‘maha’ pada mahasiswa menurut Meredith L. Weiss, empunya buku Student Activism in Malaysia mempunyai maksud distinctive dan special. Mahasiswa menurut Weiss lagi mempunyai site untuk makan bersama, tidur bersama, belajar dan merancang bersama. Weiss menyebut,
“The descriptive term “student” not only defines a role, but offers a powerful collective identity to those who adopt it”. (Snow, 2011).

Kenyataan di atas jelas menggambarkan bahawa Mahasiswa bukan sahaja sepatutnya sinonim dengan kuliah-kafe-katil (3K) tetapi mempunyai peranan dan tanggungjawab yang besar dalam menjadi jurubicara dan pemimpin masyarakat. Justeru universiti merupakan pusat inkubator untuk pembangunan kepimpinan (Jamaliah & Krauss, 2010). Universiti bukan sekadar melahirkan graduan dengan segulung ijazah tetapi bakat-bakat kepimpinan yang melaburkan semula modal yang dimilikinya kepada masyarakat. Dalam erti kata lain, academic qualification dan talent harus seiring dan sejalan. Mahasiswa yang dicita-citakan untuk dilahirkan adalah mahasiswa yang mempunyai ciri-ciri ‘thought leader’ yang intellectually sound, spiritually vibrant, socially competent, emotionally stable dan physically strong.

Universiti dan Tradisi Intelektual

Mahasiswa yang berada dalam confinement selama 4-5 tahun dalam universiti harus melengkapkan dan diperlengkapkan dengan tradisi keintelektualan yang tinggi untuk keluar menjadi thought leader yang berperanan aktif dalam membangun dan menyelesaikan ummah dengan wagas yang jelas. Ia selaras dengan dengan definisi intelektual yang dilontarkan oleh Profesor Zaini Ujang dalam karyanya Mengangkasakan Pengajian Tinggi,

“…intelektual sebagai insan yang memusatkan dirinya untuk memikirkan idea, mekanisme, gagasan, masalah dan seumpamanya yang bersifat kebendaan serta bukan kebendaan dengan menggunakan unsur rohaniah yang membolehkan mengenal pasti dan membezakan antara kebenaran dengan kepalsuan”.

Profesor Zaini juga seperti Herry Lewis, penulis Excellent without Soul bimbang akan peranan dan tradisi intelektual yang sedikit merosot di taman ilmu dan budi ini. Beliau menyebut bahawa peranan universiti telah mengecil kepada sekadar menjalankan proses pengijazahan dan penyelidikan sahaja. Beliau bimbang aspek pembinaan minda kelas pertama dan pembudayaan ilmu di kampus tidak lagi menjadi trend dan aset penting. Universiti sepatutnya wahana melahirkan sarjana besar, profesional tersohor dan tokoh ilmuwan dengan prasyarat ekosistem budaya ilmu yang tinggi dalam kampus. Di akhir makalah Idealisme Universiti, Profesor Zaini sekali melontarkan kebimbangan universiti bersifat reaktif dan sekadar menjadi kilang ijazah dengan nilai-nilai inetelektualisme dan budaya ilmu yang luhur seperti kesukarelawan dan idealisme tidak lagi penting dalam proses pendidikan.

Profesor Awang Had Salleh menegaskan universiti sebagai taman minda yang sentiasa disirami dengan air mawar keilmuan yang menyegarkan minda pensyarah dan para mahasiswa. Mungkinkah kegerhanaan taman minda ini dapat dikembalikan semula rohnya di bawah kepimpinan Profesor Zaini Ujang selaku KSU 2 Kementerian Pendidikan dengan agenda Manajemen Qalbu serta semakan Pelan Induk Pengajian Tinggi? Wallahua’lam.

Sewajarnya mahasiswa mengambil inisiaitif untuk mengasah tradisi keintelektual di luar kebiasaan dengan menyertai universiti kedua terbuka di luar.